女皇武则天：嵩山朝圣留下的遗迹知多少？

评论 2024-10-15

1大唐天后御制诗书碑

武则天朝圣嵩山遗迹中，现存最早的是唐永春二年九月所立的《大唐天后御制诗书碑》。引自《唐书·高宗本纪》：“永春二年，春正月，甲午初一日，有幸游览天宫庙并遣使祭祀嵩岳、少室。”从武则天碑诗《从嘉》序言可知，永春二年正月，武则天随高宗皇帝到少林寺。武则天写下了这首诗。从碑文中我们知道，武则天在少林寺亲眼目睹了母亲杨氏所建的“功德”后，思念母亲，写下了纪念诗。后来武则天看到母亲杨氏在少林寺所建的“功德”后，写下了这首诗。 “功德”尚未完成，他就在悲痛和震惊中写下了这本书。当年，梁王武三思向少林寺送来皇后信。九月，在少林寺刻碑立石，至今尚存。

唐皇后御制诗书碑高1.49米。 63米。王志敬撰。碑首刻有盘龙，额上刻有八字篆书“唐皇后诗书”四字。铭文分为两部分。第一部分是武则天写的《少林寺谋士》诗，第二部分是武则天写的《御书》。该碑原立于少林寺山门内东廊上。 1984年移至少林寺碑廊保护。

2大唐天后御制愿文碑

少林寺武则天遗物中，除有唐皇后御制诗书碑外，还有唐永春二年刻的《大唐天后御制愿文碑》。该碑为武则天所书，王之敬所书。现存碑下部残缺，毁碑高o。 78米，宽0.66米。碑文内容是武则天为其先父工部尚书石训和已故母亲荣国杨夫人所写的心愿，祝愿先父、母亲得道成道。并尽快成佛。《御制愿文碑》永春二年立。虽然碑上的月份和日期已经丢失，但从王志敬的文字来看，这块碑肯定是与《大唐天后御制诗书碑》同时立的。又《金石录》卷四：“唐皇后发誓，王之敬撰于永春二年九月。”这也证明该碑与御诗碑是同时立的。此碑原立于少林寺，大致金元时期埋于少林寺地基下。因此，元代以后的碑文中都没有记载此碑。有的甚至将《御制愿文碑》误写为《御制诗书碑》。该碑是1979年文物部门清理寺基时发掘的，1992年立于少林寺碑廊。

3.大周塔

位于少林寺西南碗顶二祖庙北50米处，有一座建于登封武则天寿元元年的砖塔。现塔呈四边形单檐，高约6米。该塔已风化严重，塔正面的额记已龟裂剥落，仅存一半。除了铭文末尾的日期外，文字已不再清晰可辨。该塔的各种旧志均未记载其建造情况。但塔额的铭文却在最后刻着：“登封元年丙申大周万岁，为皇帝及皇帝天记金轮继承人而建。”检查新版本。《旧唐书》大家知道，“天记金轮皇帝”是武则天的尊称，“皇帝的继承人”就是“李旦”。显然，该塔是与武则天有关的文物，但由于塔上的铭文缺失，该塔是否是武则天和皇帝李旦资助建造的，或者是否是由武则天建造的，还有待进一步考证。武则天、李旦的官员或僧侣。

4.封祀坛

引述《旧唐书·则天皇后本纪》载：“甲申万岁登封元年腊月，封嵩岳，大赦天下，改元朝”。且是定海九日后，少室山禅宗。”又《资治通鉴》卷205：“通天万岁元年。甲戌腊月，太后来到神都。甲申被封神号；赦天下，改天地。”元朝赐封登封万岁，此年丁亥，禅于幼室。清代（1787）洪亮集《登封县志》卷五：“禅坛比山小，八角分八角，如方丘三址，饰黄，四边其如黄，余如《登封坛》，《游鸿良集》第《登封县志》卷八：“此县西万阳岗少室附近有碑。坛上立有一座碑，上书“大州风射潭碑”，可能是当时薛曜所书。少年降临禅坛？它不叫禅坛，而是拜坛。意义很扎实。 ”

从以上记载可以看出，万岁登封封元年，武则天封中岳时，先封太室山（神岳），定海筑“议坛”，授中岳。少室山之称。又从《洪良记《县志》中得知，“奉祀坛”又名“建禅坛”。现今登封城西万阳岗上仍存有该祭坛。祭坛为圆形土台，高约5米，底座为方形。由于祭坛已经被风雨侵蚀严重，周围的装饰品全部消失，祭坛也受到了损坏。

5.大周封祀坛碑

据北宋赵明诚卷四《金石录》：“周代祭坛碑。武三思撰，薛耀正撰，万岁元年十二月登封。” 《青叶印》卷《嵩阳石刻集记》：“封祭坛碑，为武三思所书，郡西万阳岗薛曜所书。按此书结构，密于碑文下部已剥落三尺余：“祀坛碑，吴三思所书，薛耀正二年记。天柱万岁。现碑位于登封县城西的完颜岗。下部已被削蚀，毁坏日月。”清王昌《金石文字记》：“碑仅存上段。高七英尺二分，宽六英尺二分。全书三十七行，每行七十一个字。如今，主剧本共有四十一个人物。额头上的铭文是‘大周祭坛碑’“六字篆书”。清初叶丰《金石萃编》。据旧拓片记载，叶枫所记文字有一千五百余字（尚未完整）。

从引文《嵩阳石刻集记》中得知，武则天在中岳之后的腊月初一和正月初三被授予“武则天万岁”的称号。腊月，定海被封为“少师”。《旧唐书》该碑立于万岁登封元年，即万岁通天元年（696）；《金石录》上书“天策万岁二年”，即696年。此碑现存于登封市西万羊岗祭坛南约20米处。碑已完成。该碑民国时期被推倒，正面朝下，下部淹没在泥土中。如今暴露的部分高2.4米，宽1.06米。

6升仙太子碑

引自《金石文字记》：“圣历二年。春二月……我有幸经过嵩山，路过太子晋庙。”又引自赵明诚《旧唐书·则天皇后本纪》：“周王生贤碑，为武后骈书。碑附薛稷书法。‘圣历二年六月’。亦引自赵举。明代第《金石录》号：“碑首‘仙太子碑’六字，书写鸟形。飞白的书迟迟没有流传于世。这是唯一的一个。幸存者的耳朵。”

从以上记载可以看出，《石墨镌华》为武则天所书，是圣历二年二月路过嵩山时路过圣贤太子庙时所立。该碑现存于偃师市凤山。碑高6.7米，宽1.55米，碑文33行66字。还有武则天用薛曜楷书写的《游仙诗》。

7夏日游石淙诗并序摩崖石刻

引自《升仙太子碑》：“圣历三年……幸三阳宫，五月癸丑，以上诸疾痊愈，天下大赦，改元九氏。”又《旧唐书·则天皇后本纪》卷206：“（九事武神元年四月，太后回三阳宫避暑。卷207：”（武神元年）九十），秋七月……五阴闰月，乘车回宫。”卷五：“石丛周宴诗，朱公、薛作”姚。”

从上述记载可以看出，圣历三年四月，武则天到石从河三阳宫避暑。五月，武则天病愈后，在石琮河畔宴请群臣。她还命太子李贤、宰相李旦、梁王吴三思、内史狄仁杰等16位大臣各赋诗一首。武则天还自作一首诗，刻于五月石壁上。二《资治通鉴》和《资治通鉴》虽然有武则天对石聪宠爱的记载，但没有提及与石聪的宴会，也没有武则天及其随从所写诗的记载。宋吉民富《金石录》也没有记录。此摩崖碑诗可填补唐代历史的空白。如今，石聪马车池北壁仍存有石聪夏游诗序摩崖石碑，至今清晰可见。摩崖碑高3.7米，宽3.7米，为薛耀正所书。《唐书》还记录了诗歌。由于摩崖石刻为五月十九日，并于当年五月改年号为九始，所以石刻上的日期为九始元年。

8秋日宴石淙序摩崖石刻

《资治通鉴》摩崖碑现于石丛河隔间南侧石壁上。石雕高2.6米，宽2米多。大部分文字至今仍存，作者名叫张易之。文字还可以读出，但作者的名字已经剥落，日期也被剥落。

据引文《唐诗纪事》和《全唐诗》记载，武则天圣历三年四月到石从河避暑，闰七月回宫。这篇《石琮秋宴序》是武则天离开石琮时或不久后的秋天，张易之写的。据《秋日宴石淙序》卷五：“周宴幽公序。张议正撰，薛耀正撰。”据叶风《旧唐书》记载：“据此书，与《天后游记》施公序颇相似，疑为尧所撰。”笔者到石丛那里看到南崖上的字迹，确实与北壁薛浩的字迹一模一样。因此，作者无疑是薛曜，刻制时间大致为九始元年七八月。

9.武则天祈福金简

武则天在嵩山暑假时，还留下了一件珍贵的文物，这就是《武则天追罪金简》。这些金简是1982年5月，登封市唐庄王河村村民曲喜槐在嵩山峻极峰“登封坛”西南的一块大石头下发现的。金简由黄金制成，长约36.3厘米，宽7.8厘米，厚0.05厘米，重225克。金简上刻着：“大周国主武曌，好道成仙，愿登中岳宋高山门，投金简以乞。”三官九宫除吴曌罪，太岁庚子甲申七月七日，少使胡超再次拜谒。

“太岁庚子甲申朔甲寅七月初七”是指九始元年七月初七。据《资治通鉴》记载，武则天离开石琮河三阳宫的时间是“秋七闰五寅”。可见，胡超扔出金简时，武则天正在石琮河三阳宫避暑。武则天投奔石聪后，吴裕因病愈而改名九石。当胡超扔金简请求释放嵩山三官九衙吴默罪名无罪时，他并没有说出为什么被无罪释放。据推测，五月，武则天因病愈而宴请群臣，改元朝。到了七月，武则天可能又病了。因此，胡超认为自己得罪了嵩山神，便扔下这张金简以赎罪，祈求武则天康复。

注：“圀”为“国”，“(囝)”为“月”，“”为“日”，“一中”为“辰”，“曌”为“昭”。这是武则天亲口说的。

10.崇唐观

《金石录》：“调禄二年……癸丑二月……未完，幸有嵩阳寺、启母寺，命立碑。还好，潘世正就住在逍遥谷。” 《嵩山石刻集记》卷202：“永隆元年。春二月，贵丑，幸汝州暖汤；五吴，幸居三元天游岩，嵩山书生山；于己未，幸居道祖城盘石正，至天后，诸侯皆拜之。” 《资治通鉴》：“潘士政是赵州皇室的人……高宗和天后很尊重他，所以他们留在那里，回来寻找钦差大臣。他们在师政的住所建了崇堂寺。奉天宫初建时，皇帝在逍遥谷入口特辟一门，名“仙游门”，又在园北筑“巡真门”，名“又洪良吉”。《旧唐书·高宗本纪》：“寺原名龙塘寺，为唐高宗在逍遥谷所建。寺原名龙塘寺，后为避玄宗而改名。”

从上述记载可以看出，永隆元年（680年）正月，高宗与武则天出使宋时，带着太子前往逍遥谷，参拜著名道士潘世正。嵩山。后来，他下令在潘士政居住的逍遥谷修建龙塘寺（后改为崇塘寺）。又命在谷口建“仙游门”，在园北建“寻真门”。高宗、武则天下令的“仙游门”、“寻真门”早已消失，但圣旨修建的“崇堂寺”仍存于逍遥谷。如今的崇堂寺是一座三开间筒瓦式硬山式宫殿。殿内砖柱上雕刻着人物、动物、古塔等，殿内莲花须弥座上还刻有铭文：“大周龙塘关口于十月十五日竣工，长寿二年。”从这段记载可知，冲塘关是唐代调路到达永春时所建。现在的宫殿建于武周长寿二年（693年），原名“龙塘寺”。

后来，大殿重新整修，面貌发生了变化。《资治通鉴》中提到的崇堂寺名称应为更名。今唐寺内还存有圣历二年王师所书、潘师正弟子司马承祯所书碑记《旧唐书·隐逸传》块。这座纪念碑现在已经相当模糊并分成几个部分。近年来，崇堂寺也得到了修缮，并新建了一些殿堂。

11奉天宫

引《登封县志》：“高宗封泰山后，亦欲封五山，永春元年，置洛州嵩山南翠阳县。七月” ，命他建造天宫。 “二年春正月，驾至奉天宫。”卷203：“弘道正月，上奉天宫。夏四月末，驱车回东都……正月初一，太子抵达归海东都，驱车前往奉天宫……十一月，丁未归来。至东都，在天津桥以南发现了百座宫殿。十二月，废定巳、万全。方归、奉天等宫。”

据文献《旧唐书》和《中岳体玄老师潘尊师碣文》记载，奉天宫始建于永春元年七月。高宗于永春二年正月、十月两次赐福天宫。另外，武则天永春二年就有《旧唐书·礼仪志》。因此，当高宗有幸第二次进入奉天宫时，武则天也跟着高宗进入了奉天宫。从《唐书·高宗纪》中还得知，调禄二年，高宗曾巡视嵩阳寺、启母寺。后来高宗命他修建奉天宫。其遗址应在今嵩阳书院与启母寺之间。由于奉天宫于弘道元年（683年）十二月废弃，且宫殿仅存在一年多，其遗址早已湮没。

12登封坛

《资治通鉴》载：“永春二年（公元683年）正月，有幸参观奉天宫。七月，下旨，当年十一月，奉天宫嵩山禅宗，下旨郭子思李兴为，主考外相贾大尹，太常医韦淑霞、裴守贞、傅抱素等，详注礼事，故立祭坛如上。一个在元丘，顶部有神秘的装饰，四面都是方彩的圆形祭坛……祭坛的直径有五尺，高九尺……皇帝找到后。高宗毫不犹豫，就放弃了奉禅之礼。”又引自《旧唐书》：“天柱元年腊月，亲至，礼毕，下圣旨，改万岁登封为元”。道光年间，改松阳县为登封县，阳城县为藁城县。”

从以上记载可知，“登封坛”建于永春二年（公元683年）七月，当时高宗欲禅祀中岳。当年十月，高宗到达嵩山后，因病终止禅修。登封元年，武则天完成了大典。此时距离祭坛建成已经过去了十三年。还有宋燮江《通鉴》：“清早，我们到了峻极上院，然后梳洗，吃喝，从容地爬进禅坛。”由此可知，祭坛位于宋的上方。如今，嵩山太室主峰峻极峰登封坛（又名封禅坛）遗址尚存，但坛早已毁坏。

13.大周升中述志碑

武则天：关于嵩山朝圣留下的文物你了解多少？

《从驾幸少林寺诗》载：“登封坛南有一活橡树，圣旨之日，置金鸡树于其顶，田自造一树”。 ‘胜中述志碑’，植于坛地丙上。”又宋谢落《旧唐书礼仪志》：“武则天禅印碑尚在，自号大周。碑背有当时名贤名士，后世不奇怪。”会嘲讽他们不正统。”碑空之中，见圣宇记载。”又《旧唐书·礼仪志》卷二十五：“周武则天升中时所撰之志碑。武后撰，睿宗所书。碑极为雄伟，立于山巅。其殷钟、绍经文字，皆精工细作，河南尹商言曰，请破之碑。” 《宋《游嵩山寄梅殿丞书》卷一：“周胜忠碑，武则天所书，万岁登封元年正月立。”宋政和卷十四：《升中》。《旧唐书·礼仪志》：武则天书写的牌位在嵩山。这是睿宗皇帝写的。郑和年间，河南巡抚下令毁毁此碑。 ”

从以上记载可以看出，武则天被封为中岳后，于登封元年正月（《游嵩山寄梅殿丞书》运二月）书写了《金石录》，立于登封坛南面。附总理李丹的公函。谢姜、欧阳修等人年底游览嵩山时看到了此碑。此碑高大雄伟，是表达武则天志向的碑；尹仲绍敬的书法非常精美。但北宋政和年间，经皇帝批准，该碑被河南尹昭毁坏。很可惜！今峻极峰登封坛南碑遗址尚存，但碑破后被抛下悬崖，踪迹难觅。

14朝觐坛与朝觐坛碑

引用《宝刻类编》：“永春二年（公元683年）……登封和朝觐的日期也确定了……登封万岁登封元年腊月天竺，亲自行登封之礼，乙丑赴朝拜诸臣，如干封之礼。当嵩阳寺作为宫殿时，朝拜坛应在嵩阳寺前”又《说嵩》卷14：“武则天看到崔荣启母庙的碑文，称赞它，并下令为“朝圣”。到祭坛上”。碑文上的铭文现已不存，文字也没有流传下来，可惜了！”

据引述《宣和杂录》记载，禅宗祭祀和进香峰钟山的计划是在永春年间制定的。可见该坛建于永春年间，但并未使用。直到登封万岁元年，武则天才封中岳，然后举行朝圣。展示。这座祭坛应该就在今天的嵩阳书院前。朝圣坛碑是武则天为纪念朝觐而修建的。碑应放置在朝觐坛前。如今，朝圣坛和朝圣坛碑早已荡然无存。

15三阳宫及武则天庙

引《金石录》：“圣历三年（公元700年）。五寅正月，梁王武三思被任命为天官大臣……五寅十二月，幸汝州有温汤。乌印，盖城城建三阳宫”又《升中述志碑》卷207：“长安四年，春正月……丁未，三阳宫被毁。两宫皆建于万安山，所幸，劳力甚大，百姓受苦。”

从上述记载可以看出，三阳宫是在梁王武三思的建议下于圣历三年正月修建的。武则天还在九始元年和大足元年（701年）两次游览三阳宫，历时四五个月。长安四年（704年）正月，毁三阳宫，建行台宫。由于三阳宫只存在了4年就被毁掉了，所以如今的石丛河除了大周时期的摩崖石刻外，已经没有了三阳宫的痕迹。

据《经日丰《旧唐书·礼仪志》载，石琮河北岸曾有武则天祠堂，现已毁坏。这座武则天庙《河南府志》何时修建就不说了，因为早已被毁。大石琮北岸原址新建武则天庙。

16.九龙潭武则天行宫

《洪亮记》《说嵩》卷九载：“城东二十里，左崖悬，九人赌崖为龙潭，反复灌输，祈雨。武则天”唐代与太平公主常在路上，故在峡口平地建行宫，开元时改为寺院，“寺后左转”。向上和向下倾斜。沿着陡峭的悬崖，石笋挡住的地方，还残留着古斧的痕迹。当时正值吴、莫驻扎浙江，宋代纪敏甫有一首武则天与太平公主游九龙潭时所作的诗。

从以上记载我们知道，武则天游览九龙潭（现称八龙潭）时，在谷口修建了一座宫殿，后辟为开原寺。如今，宫殿已不复存在，但龙潭寺内仍有一座由宫殿改建的佛堂。

17武则天母杨氏功德所及高宗功德所

《旧唐书·礼仪志》成立于唐永春二年九月：“有幸游少林寺，见已故妃子所建之地，砍其两倍，心感伤感”远远地欣赏它，谈论这个话题并表达我的悲伤。”碑上还载有天后的御书，上面写着：“见已故妃子清净的事迹，及修养她的地方，而功业尚未完成，令我震惊不已，震惊不已。”视线和各种情绪汇聚在一起。”

由上可知，武则天的亡母荣国夫人曾在少林寺建功德殿，但并未竣工。后来，武则天送金帛到少林寺，以完成她的功业。现在功德都没有了，也不知道在少林寺哪里了。

同样在唐代，裴炎在《旧唐书·则天皇后本纪》中记载：“天子升天时，天上大圣皇后为圣人立功……成圣时，使者送钱至圣人。”富士升处修台阶，寺之上普光殿日日修筑。”从这段记载我们知道，武则天在高宗去世当年，在少林寺为高宗修建了功德楼，后来又遣钱修建了少林寺普光殿。如今，高宗功德所归的普光堂早已荡然无存，寺内何处也不得而知。

18嵩岳寺无量寿殿及镇国金佛

《资治通鉴》卷三载：“唐武则从高宗行嵩，以寺为居所，建无量寿殿，置镇国金铜像一尊。”又《通鉴》卷十一：“武则天金佛像，被称为“镇国金佛”，被护送至嵩岳寺无量寿殿供奉。”《清洪良记》《说嵩》卷九：“在后来魏时，住寺，有无量寿殿，诸师忏诵，现场，则天太后护送镇国金铜像至此。

据《说嵩》和《登封县志》记载，我们知道嵩岳寺（原名仙居寺）有武则天、高宗访宋时所建的无量寿殿。武则天还特意赠送了一尊“镇国金佛”在其中。这尊金铜佛像很可能是一尊表面贴金的铜像。如今，无量殿和金铜大佛已不复存在，也不知何时消亡。

19武则天幸闲居寺诗碑

据宋卷《说嵩》卷二：“武后幸留寺赋诗，长安四年四月王之敬于井中作印。”洪良记《唐诗纪事》也有记载。《欧阳修纪古记》卷六：“嵩岳庙碑……文曰：庙后宫殿，为魏孝明帝行宫。初名仙居寺，二年仁寿改嵩岳寺。”从上面我们可以看出，嵩岳寺的寺庙就是仙居寺（嵩岳寺旁边还有云仙居寺）。寺内原刻有武则天作、长安四年王之敬撰的诗碑。如今的碑早已消失，武则天的诗文也消失了。仙居寺诗碑是嵩山最新已知的武则天遗物。

20.大周降禅碑

《游九龙潭》卷四载：“周朝中岳碑，李翘撰，向王旦撰，万岁登封元年二月”。又《大唐天后御制诗书碑》“《皇唐嵩岳少林寺碑》曰，大周禅碑，立宋定，李翘所书，现已死。”

武则天登基元年，在宋定立圣中志碑。《说嵩》中提到的“大周中岳碑”就是《说嵩》中提到的“大周禅碑”，由李翘手书，宰相李旦正式书写。可见，武则天祭祀中岳时，在嵩顶山顶竖立了两块碑：一是“盛中书志碑”，一是“大周投降碑”。 “大周崇禅碑”也应立于“圣中志碑”不远处，但早已消失，碑形无从考证。卷《登封县志》卷248有李翘所书“大周禅宗碑”碑文。碑文歌颂了武周的盛世和武则天禅宗的丰功伟绩。

21.周封中岳碑

《说嵩》卷四载：“周风中岳碑，作者姓名不全，类似薛稷所书，分封元年万岁。”又《登封县志》卷二十五：“武则天中岳碑，已残缺，撰书人名不可考，但字迹经考证，为雪姬所书。”亦为宋朱长文，《宝刻类编》：“唐周授中岳碑，分封元年薛稷所书。”也是洪亮吉写的，《登封县志》。有郑氏《金石录》、于氏《说嵩》两碑。一篇是雪姬写的，一篇是项王丹写的。也有人怀疑冯中岳的碑就是坛碑，还有奚诸公。我还没看到。然山脚有宋代祭坛，旧拓片为薛曜所书。与雪姬、向王丹所写的不同，不可能相同。”

由上可见，武则天封中岳后，在山顶的“登封坛”上立有“胜中志碑”和“大周禅宗碑”。嵩顶山。下方“奉祀坛”有薛耀树的“大周奉祀坛碑”和薛继树的“周奉中岳碑”。此碑刻于万岁登封元年，应也立于万阳岗祭坛处。但雪姬的碑帖早已消失，其形制和内容已无从考证。

22敕还少林寺神王师子记碑

古炎武《嵩山志》记载：“少林寺归还天王师父子实录。正书，天宝十四岁，现藏少林寺。碑上有僧人证”尊号和武后的圣旨很久了，碑文不是名笔，所以记载是登封叶靖叔留下的，但是《金石录》我在廊下走一圈看到的。此石嵌于东廊壁上”又《说嵩》：“少林寺归来神王狮子姬，石高三尺三寸半，宽二尺五尺，二十六行。三十五字，原书，在少林寺。” 《全唐文》有铭文全文。

据《金石录》所载铭文全文，武周如意元年（692年），武则天迎少林寺神像15尊入宫供奉。武则天九始元年第二次下旨，将佛像归还少林寺。该寺僧人写信祝贺佛像回归少林。天宝十四年，寺僧将武则天的圣旨和慈善嘉奖的贺信刻在石上，嵌在寺壁上。该碑于1928年被烧毁，如今除了碑文和拓片外，什么也没有留下。

23重修许由庙碑

引《金石录》：“（永春）二年。春正月，甲午初一，幸天宫遣使，拜嵩岳、少室、稷山，朱慈等”又引《墨池编》：“大元年春，正月，改元制……夏五月，福三阳宫。”卷207：“夏五月乙亥，太后福三阳宫。” ” 《登封县志》：“周虚有寺碑，则天所书，《金石略》：大足元年。”

从上述记载可以看出，永春二年，高宗、则天欲封嵩山时，遣使祭祀嵩岳、少室、稷山。许攸寺位于嵩山南麓稷山麓。山上还有许攸墓，至今犹存。洪良记《金石志》武则天所书《重修许攸寺碑》，很可能是武则天大足元年夏五月驻守世聪三阳宫时所写。三阳宫离许攸寺很近。武则天所书、项王旦所书的《重修须由寺碑》应立于现须由寺，但早已消失，碑文内容也找不到了。

24启母庙碑

引《说嵩》，“（调禄）二年。二月丙午……己未，幸嵩阳寺、祈母石受命立碑。幸道士潘师正逍遥谷甲子，自《温汤归东都》卷202：“永隆元年，春二月，幸得温汤。”在汝州。五五日，有幸结识了潘世正道士。皇帝、天后、太子都崇拜他。姬丑回到了东都。 ”引自《金石文字记》：“昔有夏七、七母、少室姑姑之庙宇，命其提前祈福。万岁元年腊月甲申，我亲自主持坐床大典……定海初三，我在少室山打坐……然后这一天就得到了嵩岳诸神的保佑，并尊神岳天中王为神岳天中皇帝。凌妃为天后，夏侯启为启圣帝，凤起母亲为玉京王母，小姐姑母为金阙夫人，太子晋升为仙太子。”

赵明诚《石刻记》卷24：《唐其母寺碑，崔融》。宋代《金石萃编》卷二：“其母寺碑。崔荣，永春二年正月立。”朱长文《金石萃编》卷六：《齐木寺志》，鞠曲智烈着。叶风《金石萃编》注：“崔荣祈母庙碑，宋志可得碑文，但今石不存。”又《景日丰》《旧唐书·高宗本纪》卷十四：“野丰《旧唐书·则天皇后本纪》：唐高宗游嵩山时，命重建启母寺，并命崔融题字，现已不存。郑氏《资治通鉴》载云：启母寺碑，句曲志烈书。”

从上述记载可以看出，高宗永隆元年（公元680年），他与武则天一同出游嵩石，曾到嵩山启母寺。启母寺位于嵩山太室山万岁峰麓。始建于汉代。寺院早已毁坏。寺前尚存汉代的“七母雀”，其后的“七母石”也尚存。高宗、天后到达启母庙后，立即下令重修启母庙，并命崔荣书写《启母庙碑记》。虽然史书上说这次下令建庙立碑的人是高宗，但实际上是武则天。因为，对于想要掌权的武则天来说，她一直树立着女性的威信。天书万岁元年，武则天封中岳时，封齐母为“玉都王母”，足见当时建庙立碑是皇后的意见。时间。

武则天：关于嵩山朝圣留下的文物你了解多少？

此碑系永隆元年高宗、田皇后访宋时命立。碑第《登封县志》号为永春二年正月所刻，应是建寺后所立。崔荣所书、鞠曲之烈所书的祈母庙碑，今日应在祈母石处，但早已消失。嘉靖八年（1529）《通志·金石略》卷四载有崔荣所书七母寺碑铭。碑文题为“嵩山七目石刻”。从碑文内容来看，记载了齐穆的事迹，歌颂了她的功绩。碑文共2000余字。

25. 邵姑姑庙碑

引述《金石考》：“（调禄）二年。二月，……丁巳到狮山；五五，亲临少一寺，谥已故玉清观道士王元志‘圣真老师’” ，并赠太太仲大夫，幸隐士田有言居住于此；幸嵩阳寺、启母寺，并命立碑《登封县志》，还有高宗、武则天的绍仪庙的记载。见上文。 ·又《旧唐书·高宗本纪》卷24载：《唐绍仪寺碑，杨炯所书。若说绍仪寺为《资治通鉴》，亦为松高少师寺。若其神为女像，则旧传说中说是《旧唐书·礼仪志》，她也是齐木图山的妹妹。卷二：《绍仪寺碑，杨炯所著。》又朱长文《金石录》卷二：《绍仪寺碑》。 ”，鞠曲志烈着书。“又《宝刻类编》。纪事：“少姑杨炯庙碑上有宋志所见，但今石已不存。”又《景日珍》《墨池编》卷十四：“绍。姑姑庙碑，郑氏《嵩阳石刻集记》云，祖瞿之烈着。”

从上面的记载可以看出，永隆元年，高宗和武则天访宋时，先去了绍仪寺，然后又去了启母寺。少室寺，又名少室寺，建于登封市西5公里处的少室山麓。始建于汉代。寺已不复存在，但寺前的石塔“少室塔”尚存。高宗与武则天永春访宋时，不仅命崔荣书写《启母寺碑》，还命杨炯书写《绍仪寺碑》。绍仪寺碑《说嵩》云威立于永春元年十二月，与启母寺碑基本同时期。该纪念碑已不复存在。洪良记《嵩山志》有杨炯《通志·金石略》题字2000余字。

小姑姑庙碑记

听说昆仑西北有天门

也，则五帝处其阳陆，三王居其正地。泰山东南之日观也，则秦皇刻其石铭，汉帝探其玉策。故知建都邑，正方位，划崇墉，刳濬血，必凭天地之险，然后四海为家。拥神休，尊明号，协时月，同量衡，必致山川之祠，然后群神受职。少室山者，山岳之神秀者也。凭河图而括地，用遁甲以开山。发挥宇宙之精，喷薄阴阳之气。壁立而千仞，削成而四方。北临恒碣，犹如聚米；南荆衡，才同覆篑。共工触皇天之八柱，未足拟议；龙伯钓溟海之三山，无阶想像。考于含神雾，白玉犹存；验于山海经，黄花不落。其名有序，则太室西偏；共位可知，则嵩高佐命。若乃乾坤之所合，雷雨之所交。仰躔七星之野，俯镇三河之曲。朝市临于域中，枢机正于天下。六合交会，于是乎有天帝之下都；九州名山，于是乎有灵仙之窟宅。臣谨按少姨庙者，则《汉书·地理志》：“嵩高少室之庙也。其神为妇人像者，则古老相传，云启母涂山之妹也。”昔者生于石纽，水土所以致其功；娶于涂山，家室所以成其德。后宗之位，象南宫之一星；外戚之班，比西京之列传。惟几不测，其道无方。骋神变而挥霍，降精灵而蚃。亦犹蒋侯三妹，青谿之轨迹可寻；虞帝二妃，湘水之波澜未歇。何止祠称丁妇，庙号滕枯？少女宅于西宫，夫人馆于南岳。山临白岸，空闻石室之灵；浦对青崖，独有金台之异，若斯而已矣。时更魏晋，数历周隋。四望于是莫修，八神以之无主。炎凉代序，宁观俎豆之容？霜露沾衣，非复弦歌之地。国家乘天造之草昧，属人谋之与能。奄有大宝，遂登神器。天地水火之无象，则女娲氏补之，于是乎炼其五石；东西南北之失位，则神农氏立之，于是乎甄其四海。天皇贵与天乎合德，富与地乎侔赀。穷变化之理，尽神明之数。伏牺画卦，唯观鸟兽之文；黄帝垂衣，盖取乾坤之象。利兼于成器，功周于备物。瑶台美化，阐邦国之风猷；银榜嘉声，茂君亲之典礼。称才子者八族，则叔献季狸；有乱臣者十人，则太颠闳夭。若夫圆邱方泽，所以享天神地祇；复庙重檐，所以序文昭武穆。命秩宗之位，分太宰之官，考虞夏之质文，定殷周之损益，其大礼有如此者。高阳有飞龙之乐，始会八风；帝舜有仪凤之间奏。后夔典其教，制氏辨其声，锺磬笙竽致其和，尊卑长幼成其序，其广乐有如此者。太微营室，明堂布政之宫；白兽苍龙，象魏悬书之法。下应犹草，王言如丝。北辰而拱众星，南面而朝天下，其为政有如此者。纠万人者，施之以八刑；诘四方者，戒之以三典。画衣不犯，载酒无冤，免禽兽于网罗，纳环瀛于轨物，其恤刑有如此者。周人之养国老，始辟西胶；汉氏之召诸生，初开太学。辟雍所以行其礼，泮宫所以辨其教。童子五尺，羞称霸后之臣；冠者六人，惟述明王之道。其文德有如此者。凉风至，司马于是乎陈兵；太白高，将军于是乎宜战。乘斗杓而誓旅，出星门而杖钺。庄周称天子之剑，举之按之；吕望言圣人之兵，如风如雨。其武功有如此者。稽其殷令，有文犀利剑之效珍；考其周书，有兹白乘黄之骋力。东渐西被，南驰北走。卢敖之穷观六合，不出于城隍；陶侃之飞入八门，未游于仙室。其疆理有如此者。察璿玑而孚大运，天回地游；吹玉律而部人时，阳动阴静。烟云萧索而合彩，日月淑清而启旦。岂直凤巢阿阁，入轩后之图书；鱼跃中舟，称武王之事业？其休徵有如此者。然则囊括混吨，发挥生灵，大庭不足使骖乘，骊连不足使扶毂。可以会玉帛，可以答灵祇。行圣人之大孝，既郊祀而宗祀。昭帝王之盛节，亦因天而事天。犹复下听舆人，旁求故实。以为唐尧五载，无闻太室之仪；殷帝八迁，未卜王城之地。是用陈圭置臬，建周后之两都；诏跸鸣銮，巡汉皇之中岳。荧惑先列，招摇在上。隐天而动地，欱野而喷山。旌旗则日月运行，锺鼓则雷风相薄。道伊阙，据轘辕。怡然肆望，貌乎周览。壮灵山之云雨，仍求载祀之经；对闲寝之邱墟，思秩无文之礼。于是降天涣，命司存，因其旧迹，葺其新庙，详费务，议工徒，下陇蜀之名材，致荆蓝之宝王。易者言乎悦使，人忘其劳；诗者歌乎子来，成之不日。东西翏轕，南北峥嵘。绣栭兮云楣，光昭耀兮夺目；桂楝兮兰橑，气氤氲兮袭人。皎日登于绮疏，奔量下于闺闼。珠帘玳匣，上高阁而三休；金柱银楹，步长廊而中宿。穷山海之环宝，尽人神之壮丽。岂直河庭贝阙，俯瞰冯夷之都；洛水瑶坛，旁临宓妃之馆？尔其岩章重复，冈峦左右。青霞起而照天，白露生而市地。馀基隐嶙，仍知万岁之亭；古木摧残，尚辨三花之树。明公旧祀，栋宇岧嶢；仙女层台，风烟料漫。轩辕之访大愧，先求牧马之童；太一之徵少君，直下乘龙之使。夫峻极也，天帝因而会昌；夫降神也，景福由其兴作。于是乎昭之以明德，听之以和声。可以羞涧溪沼沚之毛，可以奠潢污行潦之水。聪明正直，唯鬼神而有知；玉帛牺牲，在诚信而无愧。

武则天：关于嵩山朝圣留下的文物你了解多少？

日之吉，灵之来。为旌兮翠为盖，雷为车兮电为策。鼓之以南箕，风嫋嫋而先路；润之以西毕，雨冥冥而洒道。其始至也，若海静山空，瞳瞳曨，昭白日于扶桑之东。其少进也，若移星转汉，灿灿烂烂，吐明月于瀛洲之半。佩珠玑而勺乐，袭罗縠而飘颻，建晨兴之宝冠，践远游之文履。命俦兮啸侣，徒倚兮徘徊。群贤毕集，众灵咸至，有西华之紫妃，有中黄之素女。华山之上，明星远烛；阳台之下，暮雨潜通。或琼室以飞霞，或银台而荐乐。天孙忽降，暂停支石之机；神女相欢，即起投壶之电。左侍右卫，则甲申之琼石，乙巳之兰萧；研倡妙伎，则凭悦之清歌，幽灵之鼓瑟。乐章既阕，礼容斯备。回风兮云旗，入不言兮出不辞；荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。惟神享德，降百福而无疆；惟岳配天，视三公而有典。昔者夏后氏之乘四载，曾开宛委之图；周穆王之御八龙，犹纪弇山之石。况乎上照下漏，地平天成。人主宅中，旁罗于县。山灵显位，密迩于神州。岂使令德不传，颂声无纪？由是三天降策，有南霍之升储；八丈镌铭，有西王之服道。魏国锺繇之字，惟勒岁年；晋家张载之文，遂成明制。其词曰：上帝有命，皇天无亲。树之元后，以牧蒸人。光宅六合，怀柔百神，德成郊祀，礼备宗禋。轩称配永，昆墟帝出；尧号则天，汾阳诏跸。观人设教，协时同律，有感必通，无文咸秩。皇家启圣，受命于天。上炼五色，旁疏百川。开阶运斗，宅海乘乾。王母益地，周公卜年。天子建德，重规叠矩。圣敬日跻，宗文祖武。范围三极，和平万宇。率由旧章，粤若稽古。璿宫夜敞，银榜朝开。德象阴月，声符震雷。山河翼戴，星纬盐梅。能事毕矣，乾元大哉！治定制礼，功成作乐，日月旂常，夏殷正朔。德泽天外，文明地角。气白星黄，风摇露浊。两京畿甸，五载巡游。驰驱太一，部列蚩尤。将见大愧，爰寻许由。回銮踯躅，寓目周流。郁郁灵镇，岩岩积石，直上五千，去天三百。帝休非远，真经可觌。石室徘徊，琼膏滴沥。山维地德，神即阴灵。瑶姬逐雨，玉女随星。阴阳不测，黍稷非馨。倏忽年代，荒芜庙庭。旁求祀典，载垂天涣。始诏林衡，俄成壮观。紫棁星错，丹梁霞焕。似对青溪，如游白岸。文狸赤豹，电策雷车。隐隐中道，訇訇太虚。遂停龙驾，永托神居。天回地止，雾歇云除。众灵睒易，群仙容与。衡岳夫人，汉滨游女。洛川解佩，天河弄抒。顾慕招携，缤纷俦侣。同气同声，爰笑爰语。