列宁在两个问题上较详细地论述了对立统一，一是运动的矛盾，二是生成的矛盾。
为了证明运动是不可能的，埃利亚学派的芝诺分析了运动的矛盾，得出结论：由于运动是矛盾的，所以它是不真实的。他提出了哲学史上著名的四个论点。黑格尔分析了这些论点，指出运动是矛盾的，它是不连续性和连续性的统一：“运动作为概念，作为思想，表现为否定性和不连续性的统一，但无论不连续性还是点切性质，都不能只能被视为本质。”
列宁还转述了黑格尔的观点：“运动是时间和空间的本质。表达这种本质的基本概念有两个：（无限）不间断性和‘点截断’（=不间断的否定、不连续性）。运动是运动的统一。” （时间和空间的）连续性和（时间和空间的）不连续性”。
列宁对这部分的摘录比较详细，看来列宁基本同意黑格尔的分析。我们来谈谈第一个和第二个论点。
芝诺的第一个论点是：从A到B，必须先走AB的二分之一；欲走二分之一AB，必须先走四分之一AB；依此类推，直至无穷大。
第二个说法是：阿喀琉斯（古希腊著名的大力士，善于行走）在乌龟身后追了一段距离。当阿喀琉斯追上乌龟时，乌龟已经走了一段新的距离。当乌龟追上这个新距离时，它又移动了另一个距离，如此循环往复。
结论是：这个人永远无法完成这个距离AB，阿喀琉斯无法追上乌龟，因此不可能移动。事实上，我们已经走了很多距离，阿喀琉斯当然追上了乌龟。芝诺并不否认这一点，但芝诺认为运动只存在于现象中，但它是不可理解的，无法证明的，因为运动是矛盾的。这个矛盾从上面两个例子就可以清楚地看出，即连续性与不连续性的矛盾。
运动是连续性和不连续性的统一。物体在运动过程中必须经过无数个点。这是不连续的，但点是连续的。否则，任何两点之间都存在着不可逾越的差距。鸿沟。
芝诺将连续性视为现象，将不连续性视为本质。本质上，物体是不动的，因为在第一个论证中，人不可能从起点迈出一步到达第二个点。在第二个论证中阿基里斯总是距离追上乌龟还有一步之遥，但是阿基里斯不可能迈出这一步。因此，芝诺抓住了不连续性的一面，将其与连续性的统一割裂开来，从而否定了运动。
黑格尔
黑格尔谈到亚里士多德对芝诺的批评。黑格尔不同意他对第一个论点的批评，但同意他对第二个论点的批评。对于第一个论点，亚里士多德说：空间和时间可以无限分割，但它们并不是无限分割的。
也就是说，理论上，距离可以无限分割，但实际上，分割总是有限的，所以芝诺的论点不能成立。
黑格尔认为，芝诺所揭示的运动矛盾是无法用经验来证明或反驳的。第欧根尼用步行的方式反驳了芝诺。当一个学生对这个反驳感到满意时，第欧根尼打了他一巴掌，并指出理解也必须被使用。亚里士多德还处于经验之中，所以这个答案是无力的。
对于第二种说法，亚里士多德说：只要让阿喀琉斯“越过极限”，他就能追上乌龟。黑格尔认为这个答案是正确的。这个极限就是点之间的不连续性。没有连续性，不连续性就成为不可逾越的极限。芝诺设定了这样的限制。只要把不连续性和连续性统一起来，运动就可以理解，点与点之间的距离就可以超越，阿喀琉斯就可以追上乌龟。
运动的矛盾，用另一种方式表达就是：当物体在某一瞬间经过一点时，该物体在那一瞬间是在这一点，而不是在这一点。黑格尔认为，不能说运动中的物体只是在一处或另一处，或一瞬间在两处之间，“但运动是指物体在一处而不是同时在一处。这是空间。”以及时间不间断的本质，—— 正是这使得运动成为可能”。
列宁完全同意黑格尔的观点，恩格斯也完全同意。他说：“运动本身就是一个矛盾；即使是简单的机械位移，也只能因为物体在同一瞬间处于一处又一处，处于同一个地方却又不在同一个地方，才能实现。不断的创造和创造”这一矛盾的同时解决正是运动。”
切尔诺夫（Chernov，1876-1952）在其著作《哲学和社会学论文集》（1907）中反对黑格尔和恩格斯的观点，认为运动是指物体某一时刻处于一处，下一时刻又处于另一处。列宁指出，这是典型的形而上学观点。
列宁分析道：“（1）它描述的是运动的结果，而不是运动本身； （二）未指出移动的可能性，且不包含移动的可能性； （3）它将运动描述为某种静止状态的总体和联系，也就是说，（辩证的）矛盾并没有消除，而只是被掩盖、推开、隐藏和搁置。
黑格尔
显然，如果物体仅在那一刻处于这一点，那么它就没有运动；否则，它就没有运动。如果该物体在那一刻不只在这一点，那么它还没有经过这一点。离开这种对立统一，运动是不可理解的。按照切尔诺夫的理解，只有静止，没有运动，因为静止点的总和仍然是静止的，而不是运动的。这就是芝诺的第三个论点——“飞箭不能移动”的推论。
生成的矛盾是赫拉克利特提出的。赫拉克利特反对埃利亚学派肯定存在（存在就是存在）、否定不存在（不存在就是不存在）的观点，认为两者是统一的、不可分割的。一切都是生成，生成是有与无的统一。存在不能被认为比不存在更真实。他认为凡是真的就是真的，凡是假的都是假的。 “存在与不存在同样少。”
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