是的，如果我们想研究中国的历史，像那些《史记》、《二十四史》、《紫阳纲目》、《资治通鉴》，甚至其他历史记录都是非常丰富和重要的资料，必须要查找广泛地进行选择、验证和组织。但无论多么重要，也只能说是历史记录，是研究历史的必要资料；它们不能说是历史。这些卷、记、图、典，都是这段活历史的一部分的缩影，而不是这段活历史的本质。这段活生生的历史当然超越了旧论文的积累而存在，并且有其永恒的生命。比如，我们要研究中国、日本，就必须尽可能多地收集有关中国、日本的记载和著作，作为我们研究的材料；但我们不能指某人的现代中国就说这就是中国；所创造的现代日本被称为日本。我们要研究列宁、罗素，就必须尽可能多地收集有关列宁、罗素的记载和著作，作为我们研究的资料；但我们不能提到某人的作品就说这是列宁；某人的作品不能说是列宁的；《列宁传》，说这是拉塞尔。除了记录中国或日本的目录外，似乎还有一个活的中国和一个活的日本；除了列宁或罗素的传记之外，似乎还有一个活的列宁和一个活的罗素。由此看来，除了许多死去的记录、典籍、清单、档案之外，似乎还有一段活生生的历史。过去很多人定义历史，都是为了历史记载而定义，而不是为了历史而定义。这种定义只能告诉我们什么是史籍、史书，而不能告诉我们什么是史书。它无法告诉我们历史是什么。除了这些记录之外，我们还应该寻找真实的历史、活生生的历史。
什么是活生生的历史、真实的历史？简而言之，历史就是人类的生活及其产物的文化。因为人类的生活及其产物的文化是进步的、发展的、不断变化的；所以换句话来说，我们也可以说历史就是社会变迁。这样，如果我们把人类的生活作为一个整体，纵向来看，它就是历史；纵向看，它就是历史。如果我们横向看，那就是社会。历史和社会有相同的内容和本质，但观察的方面不同。为了明确历史和社会的概念，最好简单描述一下卡尔·马克思的历史观。马克思在阐述自己的历史观时，常常将历史与社会联系起来；纵向看世界的变化是历史；横向看当今世界就是社会。马克思的历史观一般称为唯物主义历史观，也称为经济历史观。历史唯物主义这一名称最早由马克思的朋友恩格斯于1877年使用。1848年出版的《罗素传》和1867年出版的《共产党宣言》第一卷，都包含了历史唯物主义的基本原理；公式发表于185 《资本论》，历时九年。在这里《〈经济学批评〉的序文》，马克思似乎在对比地思考历史和社会。虽然他没有使用“历史”一词，但他使用的“社会”一词似乎意味着两个概念：按照他的意思，社会变迁就是历史。也就是说，人横向看就是社会，纵向看就是历史。例如，在建筑中，社会也有底层和上层：社会的底层是经济结构（即经济关系），马克思称之为物质的，或者说人类的社会存在；社会的上层是法律体系。政治、宗教、伦理、哲学、艺术等。马克思称之为观念的形式，或者人类的意识。基地址变了，上层也变了，以适应它们的基地址。历史学家一直想只从社会上层来解释社会变迁（历史），而不管社会的基础如何；这样的方法无法真正理解历史。社会上层都随着经济基础的变化而变化，所以历史必须用经济关系来解释。这是马克思历史观的总体轮廓。他认为，横向看人，就是社会；横向看，人就是社会。如果我们垂直地看它们，我们就是历史。历史就是社会的变迁。历史是一门以经济为中心垂直考察社会变迁的科学；马克思认为，历史是一门横向考察社会的科学，同时是经济学和社会学。
这样，我们所谓的活历史就不再是被记录下来的东西，而是一种不断进步并被付诸行动的东西。所写内容可以随意保持在一定范围内；而历史事实本身却总是历历在目。整个历史不仅是活的，而且记载的史实也是生动的、进步的、随着时代的变化而变化的。只有卷册和记录册被印刷和固定。记录可以结束，但记录的历史事实却不能；记载可以是完整的（理论上可以是完整的，但实际上很少是完整的），但记载的史实却不是。这里不仅整段历史历历在目，而且每一条历史事实也每天都在被翻新。有真实的事实和历史的事实：虽然真实的事实已经成为过去，永远无法返回，但我们对那个事实的解释却是生动的、不断变化的，这样它就成为历史的了。事实。所谓历史事实，就是隐喻中的事实。隐喻是生动的、进步的；因此，历史事实也是活生生的、进步的。只有充分的记录才算历史真实；只有充分的解释才能被认为是历史的真实。历史的现实只是暂时的，必须时时确定和改变；它不是静态的。历史的真实性有两层含义：一是指过去发生的事情的记载是正确的；二是指历史的真实性。第二，它意味着对过去发生的事情的解释是正确的。前者变化较小，后者则时常变化。解释是对事实的认识。知识每天都在增长和扩展，因此解释每天都在变化。有一个真实的过去，一个历史性的过去：真实的过去已经死了，已经过去了；过去的事情已经完成了；过去的人一去不复返了；它们里面有什么？改变是永远不可能的；能够成长和扩展的不是过去本身，而是我们对过去的认识。过去的人或事的死亡促成了它们的历史存在；从他们去世的那一刻起，我们就在想象中发现了他们，并将他们保存在我们的记忆中；他们一直存在于我们的记忆中。想象中。我们保存得越长久，我们的发现就越完整，我们的解释也就越真实。真正的孔子死了，不能复活，他的生活、处境、行为根本无法改变；但历史上的孔子从真正的孔子去世那天起就一直活在我们的想象中，隐藏在我们的脑海里。在记忆中，它仍然存在于人类历史中，并将经历无数磨难。汉唐时期人们想象中的孔子与宋明时期人们想象中的孔子完全不同。宋明时期人们想象中的孔子与现代人想象中的孔子完全不同。十年前，我想象中的孔子也不同于今天我想象中的孔子。所以《序文》、《孔子传》、《基督传》、《释迦牟尼传》不能说不重做。任何历史事实都不可能有自己完整的历史；也就是说，任何历史事实都不应该被不断修正。这并不是因为缺乏足够的材料和特殊的天才，而是因为历史事实本身就是新历史的生成器。每个时代都有其更进步的历史面貌，每个时代都有其更进步的知识。随着历史观和知识的不断进步，人们对历史事实的解读自然也会不断发生变化。去年的真相今年不再是真相；昨天的真理今天不再是真理。
对于同一个历史事实，古人与今人有不同的解释；对于同一个历史事实，同样的人，过去和今年有不同的解读。为什么？也就是说，我们对历史事实的认识和解释每天都在发展和进步。进化历史观纠正了回归历史观；社会历史观纠正英雄历史观；经济历史观纠正政治历史观；科学历史观纠正神学历史观。过去的史书都认为天地的变化与神意和君王的德行有关；现在科学发达了，我们知道像日食这样的事情是天体运动的自然现象。它们既不是灾难，也不是神的意志。这与道德无关。过去的史书都认为，火的发现、农业和农具的发明、衣服的制作，是燧人、神农等半神圣人的功绩。他们都把黄宇时代视为黄金时代；而基于进化论、进步论的历史观认为，这样的重大发现其实是人类生命一点一滴进步的结果；在原始人时代，不知道多少个世纪，社会上很多人有意无意地积累了发现和经验。只有运用了，才能享受到这个文化武器。历史上对少数半神圣人的功绩能说得通吗？前人在写孔子传记时，都会向我们讲述孔子生前的奇瑞异象，描述西方有关猎人和猎林的神话。今天我们写孔子，必须关注孕育他思想的社会。背景，并删除所有那些荒谬的神话。如果你用这样的视角来审视旧历史，你将不可避免地想要修改它。一切历史不但不怕随时被修改，而且还需要随时修改。修订后的历史必须比之前的历史更近、更真实。格罗特的《穆罕默德传》 比希罗多德的《希腊史》 准确得多，这就是原因。这并不是因为格罗特的天才高于希罗多德；而是因为格罗特的天才比希罗多德高。希罗多德的谎言也并不比格罗特多。由于时代的限制，无能为力。希罗多德在他的时代只能走这么远，不能再走得更远了。格罗特在他那个时代无疑是最好的，但不能说他是完美的。我们当然不能像盲目崇拜古人那样轻松，但也不能像嘲笑古人那样轻松。历史将随之延伸、发展、修复、重做。他和他的未来发展得越久，他过去的真相就越清楚。中国古代有句话叫“温故知新”。常见的解释是在学习新事物的同时回顾过去。回顾过去是一回事，学习新事物又是另一回事。但这句话如果应用到历史上，那就是一回事了。回顾过去是学习新东西的手段，学习新东西是回顾过去的目的。改写历史、重新整理史料，都是回顾过去的努力。在这项工作中，我们自然能够获得很多新知识。我们也可以把这句话倒过来说，“知新知古”。这意味着利用我们不断变化的知识来重做历史。 “旧”是事实，“新”是知识。人们对真实事实的认识永远不可能是完整的，因此必须不断地回顾；人们对事实的认识正在日益进步，所以如果继续回顾旧的事实，就会不断出现一些新的见解。通过这种方式，我们了解了可持续存在的历史。我们可以用几个最清晰的词语来形容什么是历史：
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用户评论
李大钊对历史的理解真是发人深省，历史不仅仅是过去，更是一种对现实的启示。
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看了《史学要论》，对李大钊的历史观有了新的认识，感觉历史是如此的复杂和丰富。
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李大钊对“什么是历史”的探讨，让我对历史有了全新的看法，历史不是简单的过往，而是对未来的指引。
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《史学要论》中的观点真是振聋发聩，对历史有了更深刻的理解。
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李大钊关于历史的论述，让我意识到历史学不仅仅是学术研究，更是对人生的思考。
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读完《史学要论》，对李大钊的史学思想深感敬佩，历史的意义远比我想象的要深远。
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对历史的理解，李大钊的观点让我有了新的思考，历史是多元的，不是非黑即白。
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《史学要论》这本书让我对历史有了新的认识，历史不是冷冰冰的，而是有血有肉的。
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李大钊对历史的阐述，让我意识到历史研究的责任重大，不能只看表面。
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历史是现实的镜子，李大钊在《史学要论》中的观点，让我对历史有了更深的敬畏。
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对“什么是历史”的探讨，李大钊给出了深刻的答案，历史是文化的传承，是民族的记忆。
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李大钊在《史学要论》中的观点，让我对历史有了新的理解，历史是动态的，是不断发展的。
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读完《史学要论》，对历史的认识有了很大的提升，李大钊的史学思想真是博大精深。
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历史有时候很残酷，但李大钊在《史学要论》中的观点，让我看到了历史的另一种可能性。
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李大钊对历史的看法，让我对历史研究有了新的期待，希望有更多人能从历史中汲取智慧。
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《史学要论》是一本值得反复阅读的书，李大钊对历史的论述，让我对历史有了新的认识。
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历史是复杂的，李大钊在《史学要论》中的观点，让我对历史的复杂性有了更深的理解。
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李大钊的史学思想，让我对历史有了全新的认识，历史不仅是过去的记录，更是未来的启示。
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《史学要论》让我重新审视历史，李大钊的观点，让我对历史有了更深的感悟。
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李大钊在《史学要论》中的论述，让我意识到历史研究的责任，历史不仅是过去，更是现在和未来。
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