古代的死刑囚犯，从审案到行刑会有哪些步骤

评论 2024-08-29

县令认为死者是自杀。既然是自杀，那就没有必要去找凶手了。随后，处理报告被移交给法院。如果刑部没有异议，那么这起杀人案就可以结案了。

但刑部官员审阅后，认为这起杀人案疑点重重，于是予以驳回，并命县令重审。但县令在第二次呈文中仍坚持自杀的结论。刑部不同意这个意见，于是将材料交给大理寺审查。

最后，此事被呈到正德皇帝面前。他看完卷宗，愤怒地说：“怎么会有人自杀，连刺五刀呢？你以为我是晋惠帝吗？”晋惠帝在历史上的名声也很不好。愚蠢的皇帝。这句话的意思是，只要不是傻子的人都看得出来，这不是自杀。

既然皇帝发话了，审案的官员们自然不敢懈怠。这次驳回的结果不仅被驳回，刑部还亲自审理了此案。后来我才发现，这里面有猫腻。原来，凶手是县令的侄子。县令认为刑部的审查只是一个过程。只要这起谋杀案被报道为自杀，就没有人会追究。没想到这件事最后不但没有成功，我还被卷入其中。这位县令低估了明朝的死刑复核制度。

那么，古代从审判到执行是经过哪些步骤的呢？

古代的死刑有两种。

古代死囚从受审到处决经历了哪些步骤？

一是“一刀切”。

也就是说，犯了死罪后，立即被处决。这通常是不服从、叛逆等严重犯罪行为，影响极其恶劣。但无论罪犯多么十恶不赦，不经过任何程序，都不会被直接处决。明代，此类罪犯先移交刑部审判，后移交都察院审查，再移交大理寺审查。三个部门都没有异议后，最终呈报皇帝最终批准。如果皇帝没有反对，那么罪犯就会立即被处决。

另一首是《斩囚》。

这意味着，犯了死刑的罪犯不会立即被处决，而是会先被关进监狱。毕竟，在古代，行刑一般是在秋天之后进行的。事实上，中国古代统治者仍然非常重视人的生命。如果囚犯被判处死刑，检察官不能直接执行死刑。他需要将审判结果提交刑部审查。无异议后，将结果上报皇帝作最后决定。这称为死刑复核。如果犯人被判处死刑，那么在执行死刑之前，他需要再次申请复核。这称为死刑复核。

“死刑复核”的死刑复核制度可以追溯到汉代，但当时只有年俸2000担以上的官员才会在行刑前上报皇帝审查。魏晋南北朝时期，虽然是一个乱世，但死刑复核制度正是在此时建立的。《魏书》有记载：“死者死后，案报部，死无复生，诸狱吏不能安，诸狱皆呈。皇帝临至。”亲自问询，诸怨皆驳，州国大扩，皆先漱而行。”

当时，凡是涉及死刑的严重案件，都必须由皇帝亲自介入，没有异议、没有怨言才可以执行。当然，在具体实施过程中，皇帝可能并没有真正仔细询问。但固定为制度已经是一种进步，体现了古代对个体生命的重视。

古代死囚从受审到处决经历了哪些步骤？

隋唐时期是中华文化的繁荣时期，也是各种法规制度建立的时期。不但科举制度、三省六府制度确立，而且死刑三评制度也正式确立。死刑执行前，不但要上报皇帝，而且还要三遍上报复核，称为“三复奏折”。《隋书·刑法志》载：“开国皇帝第十五制度：死罪者，先行三刑，后判。” 《新唐书.刑法志》：“死人无法复活……处决囚犯虽然玩了三遍。但此时此刻，已经没有时间去想了。从现在开始，建议两天玩五遍”。

唐代不仅有“三复奏疏”，还有“五复奏疏”。对于距离京城比较近的地方，则用“五福走”。对于距离京城较远、出行不便的地方，则用“三福走”。对于被处决的囚犯，死亡前一天可以重复执行两次，行刑当天可以重复执行一次。这是为了尽可能避免杀害无辜者。

明清时期，死刑复核制度更加完善。明朝天顺年间，还建立了死刑的法庭审判制度。霜冻过后，京城决定的“死等”案件，由刑部、大理寺、都察院和中央重要官员联合审查。这在以后逐渐形成了定制化。审核结果一般有四种：真实、暂缓决定、谨慎、保留供奉。情节属实，即情节真实、罪名适当、量刑准确的，可以执行死刑；其余三人需要官员对死刑进行进一步审查。朝廷审查，是审查刑部目前关押的死囚。到了清朝，制定了秋审制度，对各省上报的被判处死刑的犯人进行复审。

中国古代有比较健全的死刑复核制度，体现了统治者对生命的重视，在一定程度上防止了滥杀无辜的情况。不过具体实施还是要看皇帝本人。如果皇帝都知道，下面的官员自然会秉公执法。如果皇帝愚蠢无能，负责审查的官员自然会敷衍处理，对别人的生命不负责任。这自然会导致许多无辜生命的白白浪费。

明嘉靖年间，浙江巡抚兼大臣张敬在剿灭倭寇的战斗中，在望江泾取得了巨大胜利。这是嘉靖以来抗日战争中最伟大的胜利。张敬立功应得奖赏，赵文华却大肆宣扬张敬不听话，陷害致死。巡抚为二品，尚书为一品。这些朝廷高官最终都被迫害致死。何况是一无所有的老百姓，所以古时候就有民生不顾的说法。

文：墨雨片片