如果将范围进一步扩大到宁绍平原和钱塘江上游，此时的宁绍平原也有著名的“河姆渡文化”。根据郭孟宇的博士论文，“楼”出现在河姆渡文化中期的钱塘江上游。家桥型”。仔细看了郭博士的论文，讨论还是很充分的。
如果按照这个来划分的话。这一时期，“长江下游”出现了四种考古文化：“骆驼墩文化”、“马家浜文化”、“河姆渡文化”，以及后来的“楼家桥类型”。郭博士的比喻也很形象，称之为“四花盛开”。让人不禁想起苏秉奇老师的《双花》。
四朵花绽放，昭示太湖地区考古文化
此时我们不妨将讨论范围扩大到整个中国考古文化圈。按照韩建业老师的“早期文化中国”观点，早期文化中国萌芽于公元前6200年的新时期中期。考古文化体现的是黄淮流域裴李岗文化、长江流域彭头文化的强势扩张。山地文化和跨湖桥文化向东、向西传播，形成了黄河、淮河中游的深腹罐双耳壶碗文化体系和长江中下游-华南地区盆栽栽培体系。 - 全足盘斗文化体系、华北和东北地区的圆筒罐文化体系、太乙山以北的平原圆底壶文化体系。
新石器时代中期建国文化分布
我们在【最早的文化中国】一文中有详细介绍，感兴趣的朋友可以阅读。
到公元前5000年的新石器时代晚期，各文化领域的交流与融合进一步发展。仰韶时期黄河流域、淮河流域诞生了鼎文化体系，导致华北筒罐文化强国退守燕山。向北，长江流域的壶、豆文化不断发展。韩建业老师认为，此时，中华文明三大文化体系正式形成，这也标志着早期中国的正式形成。
7000年前考古文化力量分布
在探索各种考古文化的过程中，笔者深感惊讶的是，太湖地区的考古文化在后半程中走到了中国所有考古文化的前列。代表为嵩泽文化。
然而，太湖地区的统一之路并非一帆风顺。在各方势力的角逐中，这个相对封闭的区域是如何取得辉煌的？
浴火重生
马家浜文化晚期，常见的鼎形陶器被鼎形陶器所取代。据学者推测，这是鲁南地区北辛文化的影响。目前我们还无法准确推测那个时代发生了什么。然而，两个文化区地理上的接近使得彼此的文化交流更加频繁。
正如我们上面提到的，马家浜文化的人很可能来自北方，尤其是淮河地区的少数民族。它与更北的鲁南地区有着千丝万缕的联系，但奇怪的是，两者之间的马家浜文化和龙丘庄文化的交流却十分不明确。我们很难确定确切的原因。或许这和古代各民族之间的一些敌意有关。不过，下面我们仍然会做一个初步的猜测。
在顺山记文化和长江中游文化的影响下，环太湖地区出现了考古文化。
太湖地区的考古文化在命名时间上有点奇怪。从三大文化来看，首先得名的是良渚文化，其次是马家浜文化，最后是嵩泽文化。
嵩泽文化的命名也一波三折。早期划入清莲港文化，与大汶口文化并列，属于江南类型的清莲港文化。后来统一为马家浜文化。
直到上世纪80年代，经过学者们的多次讨论，才最终定名为嵩泽文化。至此，太湖地区考古文化已形成完整的序列。它们是马家浜文化-嵩泽文化-良渚文化。
长江下游考古文化序列
在很多学者的文献中，都曾说过嵩泽文化与马家浜文化是分离的。起初，作者觉得很奇怪，为什么用分离这个词，而不是继承、进化之类的词。
随着了解的深入，这一点也逐渐清晰起来。用张燕老师的话说，马家浜文化和嵩泽文化的界限并不明确。这既包括时间和空间的错位，也包括两者的差异。考古学与文化演化之间的关系存在许多含糊之处。
马家浜时期后期，丁文化完全取代了福文化的传统，这让人不得不怀疑一个强大的丁文化族群进入了太湖地区。这个强大的民族很快在马家浜文化区占据了主导地位。并开始扩张。
由上可知，公元前5000年，黄淮河流域的考古文化中就出现了鼎类器物。太湖地区出现的鼎文化体系被学者推测是受到北辛文化的影响，而山东地区的北辛文化的源头是来自东方的裴李岗文化与后黎文化、山东地区的龙丘庄文化的融合。淮河下游大部分来自裴李岗文化的东传。
据一些学者推测，庙底沟文化在其鼎盛时期也对马家浜文化产生了影响，但从时间上来说似乎有点难以解释。
上文我们提到，跨虎桥人的北迁，引起了顺山集第三期的全面变化。是否可以推测，部分顺山籍人来到了淮河下游，成为了龙丘庄人的一部分。
这群人与跨湖桥人结下世仇。这是因为太湖地区的马家浜人与淮河下游的龙丘庄人文化交流很少，而与鲁南地区的文化交流却很深吗？原因是什么？
淮河流域考古文化序列
因此，我们完全可以推测这批龙丘庄文化人进入了太湖地区。从目前的考古发现来看，龙丘庄文化并没有鼎等器物。究竟是由于考古发掘不足，还是其他原因，很难下结论，但我们有权将其视为猜测，期待更多的考古做出更明确的判断。
从考古角度看，马家浜文化晚期有明显的扩张趋势。主要方向是向西。在马家浜文化的压迫下，骆托墩人被迫西迁进入宁镇地区，导致宁镇地区的侯家寨文化演化为北方阴阳营文化。
在外来民族的压迫下，马家浜当地民族联合皖江地区黄嘴文化民族进行反抗。这种趋势是从西向东变化的，这一点从考古中也可以清楚地看到。
这股联合力量在与马家浜统治集团的对抗中逐渐取得了优势，开始变得更加强大。他们的强大统治力不仅获得了整个东太湖地区的领导权，还吞并了西部的骆驼墩文化群。最终，太湖地区形成了一股独立的文化力量，这就是嵩泽文化。
嵩泽文化形成过程中周边考古文化分布
公元前4000年此时，北方仰韶时期进入了庙底沟时期，达到了鼎盛时期。几乎与此同时，一股既陌生又熟悉的文化力量突然在太湖地区崛起。迅速崛起的嵩泽文化，已成为这段时期神州大地上一支不可忽视的文化力量。
经历了凤凰重生，太湖人浴火重生后迅速开始扩张。
开疆扩土
正如我们在上一节中提到的，在马家浜时期晚期，已经有向周边地区扩张的趋势，迫使骆驼墩文化西移至宁镇地区。
事实上，对与之密切相关的宁绍平原地区也产生了相当大的影响。嵩泽文化对宁绍平原的河姆渡文化产生了深远的影响，引起了河姆渡文化晚期的巨大变化。
随着后期河姆渡环境的巨大变化，河姆渡文化消失，河姆渡人下落不明。这一地区成为良渚文化的势力范围。这应该与嵩泽人打下的良好基础不无关系。
河姆渡文化地形
按照栾凤石老师的划分，嵩泽文化的势力范围分为三个层次的区域，一是核心区域，二是外围区域，三是外围影响区域。
核心区域自然是环太湖区域，实际上就是马家浜文化和骆驼墩文化的区域。嵩泽时代，太湖地区被嵩泽人统一为文化区。随着海水退去、湿地平原增加，嵩泽文化的核心势力范围已经到达东部海岸线。南部基本保留在杭州湾北部。
外围区域也较广，南达宁绍平原和新安江地区，北进入宁镇地区和江淮中部地区。西北皖江两岸也基本属于嵩泽文化的势力范围。有学者将整个地区称为“嵩泽文化圈”，是有一定道理的。整个地区呈现出与嵩泽文化同步发展的态势。
至此，不知道读者对于后世中原王朝的内政外侍有没有一种感受呢？据栾逢诗老师分析，嵩泽文化的影响范围更广，甚至可以延伸到赣江西部和黄淮地区。后期则隔着淮河故道与海岱地区的大汶口文化展开竞争。
在嵩泽文化势力的强力扩张下，江淮地区的龙丘庄文化走向衰落。有学者认为，龙丘庄的衰落是环境变化造成的。但嵩泽文化的扩张应该也起到了一定的推波助澜的作用。
该地区同时存在的凌家滩文化也在嵩泽文化的扩张下消亡。然而凌家滩文化强大的玉文化对于良渚时代玉文化的发达发挥了不可忽视的重要作用。
还有北音洋营文化，曾在宁镇地区盛行，但因嵩泽文化的强势扩张而衰落。
嵩泽文化势力范围
放眼华夏大地，这是一个强势文化大规模扩张的时期。中原庙地沟文化、辽西红山文化、长江中游屈家岭文化、海岱地区大汶口文化等均在这一时期完成。考古文化在本地区的融合。
随着各种文化影响范围的扩大，包括原始宗教仪式在内的社会和阶级分化也随之出现。相对处于封闭区域的嵩泽文化，在这个时候率先进入了这个时代，也就是我们前面提到的“古国”时代。
军权与王权
关于这一点，张焱老师的分析非常有见地。他从祭祀、墓葬、礼器、玉器等方面进行了分析和整理。
良渚时代，高台崇拜最主要的来源是嵩泽文化。无论建筑模式还是功能，良渚文化与嵩泽文化完全相同，两者的传承关系十分明显。
墓葬是考古文化社会形态的重要体现。嵩泽文化影响范围内发现了许多规模较大的贵族墓葬，分布于嵩泽文化早期和中期。时间线达到5700-5800年左右，充分说明这一时期的嵩泽文化圈已经形成了王室统治结构。
与学术上将“古国”时间线划分为公元前3500年相比，嵩泽文化确实更早进入古国时代。
在张彦老师看来，嵩泽文化礼制的主要表现就是“酒器”的出现。酒是古代礼制的重要组成部分。酒器的出现，说明嵩泽文化此时应该已经有了一套仪式。它属于它自己的礼制体系，但具体是什么还不太清楚。
在玉石上表现更为明显。玉作为祭祀天地的主要器物，在良渚时期达到鼎盛，其根源源于嵩泽文化。嵩泽文化中发现的玉龙、小玉璧、玉斧可能是良渚文化玉琮、玉璧、玉斧的来源。
李伯谦老师认为，“嵩泽墓中玉斧的出现，代表着嵩泽文化在文明的演化模式中走上了军事强权和王权的道路”。这一点与良渚的“神权王权”模式有着明显的不同。良渚大墓葬的随葬品通常是玉琮、玉璧、玉斧的组合。这从对神权权的特别强调中可见一斑。
此时，其他地区也逐渐进入王权统治下的古国时代。中国南北争霸的时代悄然开始进入我们的视线。
五、谁主沉浮
上一节我们讲了嵩泽文化强势崛起后的向北扩张。江淮地区的北音养营文化、龙丘庄文化、凌家滩文化在嵩泽文化的冲击下走向衰落。在嵩泽文化兴起之前，这一地区是北方文化的势力范围。就连皖江两岸的鳗嘴文化、薛家港文化也深受北方地区文化的影响。
嵩泽文化兴起后，一扫南方文化势力的衰落，这些碰撞地区的文化都被纳入嵩泽的控制之下。这种情况一直持续到良渚文化兴起。
随着良渚文化的鼎盛，中原进入乱世，这一地区成为海岱大汶口文化与良渚文化的拉锯战。长江中游的屈家岭文化也不时来分一杯羹。
总体而言，此时太湖地区的文化力量正在崛起。最后，当庙底沟突然崩溃，造成文化混乱时，迎来了强大的良渚文化。我们留到下一篇文章来详细阐述。
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用户评论
哇，古国时代这么早就有军权和王权的结合，听起来好有意思啊！期待了解更多细节。
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军权加王权的社会，是不是意味着古代战争频繁呢？历史总是那么神秘。
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这个观点挺新颖的，原来古代社会是这样运作的，涨知识了。
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军权和王权，听起来像是一个强权统治的时代，有点担心那时候的人民生活。
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古国时代的社会结构真是复杂，军权和王权的平衡点在哪里呢？
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古代的军事和政治真是让人着迷，尤其是这个时期的军权和王权。
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军权加王权，听起来有点像《权力的游戏》里的场景，现实历史也这么精彩。
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古国时代的这个社会结构，是不是也反映了古代人民的智慧和勇气呢？
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军权和王权的社会，古代的领导者们肯定不容易啊，既要管理国家又要应对战争。
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这个时期的古国，是不是有很多英勇的将领和伟大的国王呢？
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军权和王权，听起来像是古代社会稳定的关键，但同时也可能带来专制。
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古国时代的社会结构，对于我们理解古代文明的发展历程很重要。
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军权加王权的社会，古代人民的生活是不是充满了艰辛和挑战？
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古代的军权和王权，是不是也预示着现代社会的一些政治现象呢？
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古国时代的社会，军权和王权的结合，是不是也意味着更多的战争和牺牲？
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对这个时期的古国社会结构很感兴趣，想了解更多关于古代战争和政治的故事。
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军权和王权的社会，古代的领导者们真是肩负重任，既要维护国家又要应对外部威胁。
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古国时代的社会结构，是不是也反映了古代人民对和平的向往和对战争的恐惧？
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